قاصرات الطرف لم یطمثهن انس و لاجان و مفهوم واقعی آن در قرآن

مقدمه نوشتار

کلمات قاصرات، لم یطمثهن، جان و جن، حورالعین، فراش و سایر، از جمله بحث برانگیز ترین کلمات در قرآن است که سوژه جالبی شده برای به چالش کشیدن آیات متشابه قرآن. این آیات از جمله آیات متشابه ای هستند که خداوند در تمثیل و برای رساندن مفهومی خاص آن را مطرح فرموده و ما اصل مفهوم آن را ول کرده و به ظاهر آیات چسبیده ایم. دانشمندان بزرگ اسلامی راغب اصفهانی، ابن عربی و طبرسی و سایرین تلاش کرده اند معانی و ریشه کلمات از جمله کلمات مورد بحث ما را بیان کنند و بسیار موفق بوده اند ولی همه آن ها در نهایت به معانی و تاویل رایج آن که توسط ابن عباس و ابن کثیر مطرح شده بودند برای تفسیر نهائی متوسل شده اند.
آیه معروف - فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ اساس بحث ما را تشکیل می دهد. تفکر در آیات و سوالات زیادی که پیش می آید و به جهان بینی قرآن نمی خورد دلیل اصلی تجسس در آیات و مفاهیم کلمات، توصیف زن در تفاسیر این آیه که گمراه کننده است می باشد. تمامی مفسرین و مترجمین آیات 52 الی 58 و همچنین 66 الی 76 سوره الرحمن را همان مطالب ابن عباس را تکرار کرده اند. که جای سوال دارد.
ابن عباس اولین کسی است که در صدر اسلام معانی لغات قرآنی را بر اساس برداشت های شخصی از روی اشعار دوره جاهلیت عرب  قبل از اسلام استخراج و در جلسات تدریس قرآن بیان می کرد که در زمان خود کار بسیار با ارزشی تلقی می شد و تمامی لغوین بعد از او کار های او را مبنای لغت نامه خود قرار دادند. توضیحات بیشتر در ظرفیت این نوشتار نیست. با توسعه و علم و دانش بشری بسیاری از مفاهیم لغات دچار تغییر و تحول شده اند در حقیقت فرهنگ لغات بسط و توسعه یافته اند ولی در فرهنگ لغات اسلامی این اتفاق رخ نداده و مقاومت معتقدین به لغوین قدیم عامل اساسی آن است اینکه ما تنها نظر گذشتگان را مبنا  قرار دهیم بدین معنی  است که ما فقط  واسطه انتقال نظرات کهن شده ایم و از خود تحرک نوینی در معانی بروز نداده ایم منظور آیات متشابه قرآن است که با علوم طبیعی سر و کار دارند. مثال فراوان است. 

دلایل انحراف از معنی واقعی آیات 

آیه فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ با ترجمه رایج- در بهشت زنانی هستند که تاکنون دست انس و جان برای تجاوز به آن ها نرسیده برای تفسیر این آیه لازم است ابتدا این دو خلاف کار جان و انس که در بهشت در میان زنان بهشتی وجود دارند را شناسائی کنیم وقتی دانستیم این دو چه هویتی دارند معنی قاصرات برایمان روشن می شود. در ابتدای آیات سوره الرحمن آیات 14 و 15 خداوند ابتدا برای تفکر در آیات بعدی جان را معرفی می کند.
خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّار-ِ  وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ انسان را در سنگ رس پخته سفال مانند( در زمین اولیه و در دو دوره خلق زمین آیات9 و10 سوره فصلت)  خلق کردم و جان را از انرژی (آتش بدون دود) خلق کردم- صلصال کالفخار و رابطه علمی آن با جان- جان جن نیست پیوند مولکولی و اتمی است که خداند در آیه دیگر می فرماید جان را قبلا در نار سموم خلق کرده بودم-والجآنَّ خلقناه من قَبلُ مِن نّارالسَّموم و راز نهفته در آن  و جان قبل از انبساط کیهان خلق می شود و الکترون عامل پیوند اتمی ومولکولی است انسان در درون لایه های سنگ رس و زمانی که اقوات در چهار دوره برنامه ریزی واکنش های شیمیائی مولکول های ساده ساختار مادی انسان را آماده می کرد نیاز به پبوند شیمیائی الکترون داشت تا اتم ها را بهم وصل کنند تا مولکول RNA ساخته شود و خداوند این مولکول را در درون پوشش قرار داد و با یک کن فیکون این مولکول بیجان به صورت نطفه امشاج نبتلیه جاندار از درون توده سیاه حما مسنون خلق می شود و این نطفه یک ویروس بسیار مبتدی و ساده است ولی تمامی مولکول های ژنوم جانداران را در زنجیره خیلی کوتاه دارا است که در طول حدود سه میلیارد سال تبدیل به سه نوع باکتری شده و در نهایت در دوره سویته- فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي و مفهوم واقعی آن در قرآن به نطفه علقه که خداوند آن را بشر نامیده و نفس واحده است خلق می شود- که دوره تکامل ژنوم جانداران است. در باره این تحولات مقالاتی منتشر کرده ام لطفا کلیک فرمائید.

دوره طولانی از نطفه انشاج تا نطفه علقه دوره انس است که در تحولات علقه جن به انس می پیوندد و بشر که همان علقه است خلق می شود- بشر و مفاهیم گسترده آن در قرآن- انس دوره باکتری ها است که امروزه هم این ویروس ها و باکتری ها هم چنان فعال و در خدمت بقاء حیات هستندو تعداد اندکی هم ما را بیمار می کنند. بنابراین انس باکتری و جان پیوند مولکولی است. ساختمان ها در مدت زمان تحت تاثیر باکتری ها و واکنش های شیمیائی مانند زنگ زدن مستهلک می شوند .حال دانستیم که انس و جان چی هستند و می توانند به قاصرات و مقصورات زنان بهشتی تجاوز کنند پس خداوند در مفهوم قاصرات و مقصورات منظور دیگر دارد. مفسرین به خود زحمت بدهند و تلاش کنند مفهوم آیات متشابه که با علم طبیعی سر و کار دارند را پیدا کنندو همین که کلمه یطمثهن را در آیه دیدند قاصرات را زن ترجمه کردند. ویروس ها امروزه بسساری از ما را یطمثهن( نفوذ) می کنند و بیمار می شویم. خلق الانسان من صلصال الکفخار یعنی انسان از سنگ رس آغاز به خلق شدن می کند. تک سلولی اولیه حیات انسان در حال شدن بوده بنابراین انس بوده است. دوم در سوره الرحمن می فرماید انس و جان گناهی مرتکب نمی شوند و در قیامت مورد سوال قرار نمی گیرند یعنی انس در کنار جان هر دو در حال شدن بودند یکی می شود جن و دیگری انس. حال که مفهوم جان را فهمیدیم به آیات زیر مراجعه کنیم . در سوره الرحمن دو سری ایه جدا از هم وجود دارد که روی یک موضوع اشاره می کنند ولی نکات ظریفی در آن وجود دارد که ما از آن بهره میبریم.- جن انرژی جهانی حیات در زمین است
فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ - مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ - فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ - كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ-52 الی58 الرحکن. قبل از آن از دو بهشت صحبت به میان آورده می شود که صفات و مشخصات باغهای دنیا یعنی زمین کنونی را دارد. ابتدا معنی عرف که همه جا در ترجمه و تفاسیر آورده شده را بیان و سپس روی نکات آن بحث می کنیم.
“در آن دو از هر ميوه‏ اي دو نوع وجود دارد- اين در حالي است كه آنها بر فرش ها تكيه كرده‏ اند كه آستر آنها از پارچه‏ هاي ابريشم است و ميوه‏ هاي رسيده آن دو باغ  بهشتي در دسترس است- در باغ هاي بهشتي زناني هستند كه جز به همسران عشق نمي ‏ورزند و هيچ انس و جن قبلا با آنها تماس نگرفته است”
فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ - فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ - فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ - حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ - لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ - مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ الی 66 الی76 الرحمن

در آنجا دو چشمه در حال فوران است- در آنها ميوه‏ هاي فراوان و درخت نخل و انار است- و در آن باغهاي بهشتي زناني هستند نيكو خلق و زيبا- حورياني كه در خيمه‏ هاي بهشتي مستورند- زناني كه هيچ انس و جن قبلا با آنها تماس نگرفته (و دوشيزه‏ اند) - اين در حالي است كه اين  بهشتيان بر تخت ها تكيه زده‏ اند كه با بهترين و زيبا ترين پارچه‏ هاي سبز رنگ پوشانده شده”
در توصیف کلمات مقصورات، قاصرات و لم یطمثهن تفاسیر عجیب مطرح می شود و همه آن ها اساس و ریشه از ابن عباس دارد چرا که وی عینا برای اولین بار آن را مطرح کرده است. موقعیت اجتماعی زن نزد اعراب پیش از اسلام از وضعیت خاصی برخوردار بود و زن به عنوان کالا در نظر گرفته شده و خرید و فروش میشد و از حقوق اجتماعی و فردی محروم بود و در شمار لوازم و اثاثیه خانه  قرار می گرفت و این ضرب المثل بین آنها رواج داشت که زن حکم ظروفی را دارد که جای نطفه مرد است. وانما امهات الناس اوعیه – مادران حکم ظروف را دارند که فقط برای جای نطفه آفریده شده اند (کتاب فروغ ابدیت –آیت الله جعفر سبحانی – بخش شبه جزیره عربستان)
این ضرب المثل چنان در فرهنگ اعراب پیش از اسلام رسوخ کرده بود که سالیان دراز بعد از اسلام هم در ذهن بسیاری جا باز کرده است. این یک ذهنیت مرد سالاری است که هنوز هم  در جوامع اسلامی و کشور ما آثار آن وجود دارد و در تفاسیر هم با آن مواجه می شویم. عامل اصلی انحراف از مفاهیم واقعی این آیات  دیدگاه اعراب جاهلیت در باره زن و جایگاه آن است.
در آیات سری اول فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ را با آیه سری دوم مقایسه می کنیم حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ - لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ. قاصرات در آیه اول را زن معنی کرده اند و در آیه دوم حور در مقصورات قرار گرفته است. از آنجائیکه مقصورات و قاصرات در قرآن یک مفهوم را می رساند. بنابراین حور پدیده ای جدا از مقصورات و قاصرات است. یعنی به استناد آیات سری دوم  قاصرات و مقصورات نمی تواند حور باشند؟ دوم در همه جا جان را  جن تفسیر کرده اند که هر دو یکی گرفته اند. بعلاوه جان و جن هر دو از آتش بی دود هستند و آتش نمی تواند با زن رابطه جنسی  بر قرار کند. زن را می سوزاند؟ در کلیه تفاسیر در شرح لم یطمثهن با صراحت و بدون پرده پوشی که  دور از نزاکت است از برداشتن بکارت زن همراه خونریزی نام برده اند ( با پوزش مجبورم به آن موارد اشاره کنم ) که اشاره ابن عباس دقیقا همین جمله است. خداوند متعال پرده بکارت را برای تفریح مرد خلق نکرده از ضروریات حفاظتی رحم است. بعلاوه در توصیف قاصرات زنی چشم درشت و سیاه که سفیدی آن مورد بحث و توصیف زیاد قرار گرفته است. اول خداوند نمی دانسته (استغفرالله) که مومنان زن سیاه  پوست هم  داریم و زن چشم باریک چینی  و ژاپنی هم داریم. بعلاوه چرا باید  این زن سفید پوست سیاه چشم با  پستان تازه بر آمده همیشه برای مومنان مرد، باکره باشند. چرا باید خداوند متعال آنها را محصور کند تا از گزند جن و انس محفوظ باشند مگر در بهشت هم مجرمین داریم که اجازه چنین کاری داشته باشند و موضوعات دیگر. آیا در جهان بینی قرآن و عدالت ذات باری تعالی این توصیف ها را می شود  توجیه کرد. احتمال نمی دهیم که این قول ها از ابن عباس و کسانی که بعد از فوت آن جناب این را از قول ابن عباس بیان کردند اصالت نداشته باشد؟ آز آنجائی که یطمثهن را اعراب جاهلیت به معنی ازاله بکارت می دانستند دنبال زن هم در آیه می گشتند و کلمات  قاصرات  و مقصورات مناسب آن  دیدند و آن را  زن معنی کردند. کجای آیات مفهوم زن در آن دیده می شود  در تصورات غلط خودمان شک کنیم و بهانه دست مخالفین ندهیم این آیات مفاهیم بالای علمی دارند. مومنین در بهشت نیاز به محل سکونت دارند و قصر های خیره کننده که تا کنون دست نخورده از گزند واکنش های شیمیائی و استهلاک و فرسایش در امان هستند و همچنان بکر نگه داشته شده اند. قاصرات از کلمه قصر مشتق شده و مقصورات هم قصرهای ساخته شده است. مانند کلمات قدر اندازه و مقدورات اندازه گیری شده اشاره به وجود جایگاه های آماده که دیدگان بیننده را در یک طرفه العین هیجان زده می کند طرف یک پلک زدن چشم و عین هم دیدنیهای شگفت انگیز که در یک طرفه العین به چشم می آید. سید محمد تقوی اهرمی 24/7/1405