- توضیحات
- بازدید: 356
مقدمه
بسیاری آیات متشابه و قیامت در قرآن به تفسیر واقعی خود نرسیده اند و مفسرین محترم در سیاق آیه تفکر نمی کنند و تفسیر غیر واقع ارائه می دهند که سوالات بیشماری را در ذهن ایجاد می کند. نمونه آیات 17 تا 20 سوره نباء است. یوم الفصل روز جدائی معنی می دهد جدائی از کجا و از چه چیز؟ تا زمانی که رخداد هائی که در قرآن موضوع کیهان و قبل از قیامت درست و مطابق نظر قرآن درک نشود نمی توان به تفسیر واقعی آیات متشابه دست یافت. معاد حشر به سوی خدا است و نه حشر به سوی قیامت. اطلاعات مرده ها که ابزار زنده شدن آن ها است در کتاب مبین نزد خدا است و نیازی نیست که مرده ها به سوی خدا حشر شوند. معاد و قیامت دو مقوله جدا ولی وابسته به هم هستند. ابتدا ذرات بنیادی جهان مادی و جانداران که انسان هم درون آن است به سوی خداوند یعنی به جائی که از آن جا از خداوند منشاء شدند بر می گردند و سپس قیامت رخ می دهد. این موضوع در دو نوشتار- فطرکم اول مره انشاء انسان از ذرات بنیادی است- و- نفخ فی الصور در چه مواقعی رخ می دهد شرح داده ام، بحث طولانی و به ارائه آیات مربوطه نیاز است که خوانندگان محترم می توانندبه لینک های فوق مراجعه کنند. به عنوان نوشتار بر می گردم.
مطالعه بیشتر: إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا و تفسیر واقعی آن
Write comment (0 Comments)- توضیحات
- بازدید: 368
مقدمه نوشتار
وَ لِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلي كُلِّ شَيْ ءٍ قَديرٌ -غیب سماوات و الارض ( جائی که کیهان نبود) متعلق به خدا است و امراو نبود مگر در یک آن و در یک چشم به هم زدن و یا کمتر از آن رخ داد که خدا بر تمام ماده (ایجاد آن) قادر است. امرالساعه مفهوم همان خلق الساعه می دهد خلق به یکباره ولی در کیهان امر خداوند به یک باره متجلی می شود و مه بانک رخ می دهد. ساعه درقرآن به مفهوم قیامت و واحد زمان آمده است. بنابراین امر الساعه قیامت نیست قیامت با چند مرحله نفخ فی الصور رخ می دهد و امر خداوند در سراسر قیامت جاری است و اینجا امر به یکباره امری که در کیهان با خلق عجین شد و شالوده و قوام جهان مادی بر خلق و امر قرار گرفت انّا کُلَّ شَىْء خَلَقْناهُ بِقَدَر- وَ ما أَمْرُنا إِلاّ واحِدَةٌ کَلَمْح بِالْبَصَر همانا ما جهان مادی را(کل شیی همه ماده) با برنامه تدوین شده خلق کردیم و امر ما نبود مگر در یک آن، یک پلک زدن که معنی امر الساعه می دهد. سماوات و الارض منظور کیهان است و لله غیب السماوات و الارض یعنی جائی که کیهان غیب است ملک خدا است به خدا تعلق دارد. قبل از امرالساعه کیهانی نبوده و خط بطلان بر نظریه جهان دوره ای (Big Bounce) کشیده می شود. بدیع السموات و الارض و اذا قضی امرا فانما یقول له کن فیکون. خداوند ابداع کننده کیهان از هیچ و آنگاه که امر خداوند مقتضی اجرا گردید پس فرمود باش و شد. بنابراین جائی که کیهان نبود ملک خداوند است و هیچ بود زمان و مکان نبود و نور ناب الهی در نقطه ای متجلی شد و بیگ بانگ شکل گرفت- خلقت کیهان از هیچ نظر علوم طبیعی و قران.
مطالعه بیشتر: قبل از بیگ بانگ و اشاره آن در قرآن
Write comment (0 Comments)- توضیحات
- بازدید: 389
مقدمه نوشتار
نفخ فی الصور11 بار و در 10 آیه در قرآن بیان شده و معنی لغوی ظاهر جمله در شیپور دمیدن است و استعاره از اعلان شروع یک رخداد عظیم و سرنوشت ساز در جهان مادی و قیامت است. این اعلان برای انسان ها نیست برای دست اندر کاران و عوامل مدیریت خداوند است. نفخ فی الصور تنها مختص قیامت نیست در ابتدی ابداع کیهان از هیچ و در پایان کیهان و تبدیل شدن به ریز ذرات غبار کیهانی و فشرده شدن ذرات و شروع برگشت کیهان به دوره نخستین ایجاد مه بانک و در قیامت انجام می شود. در حقیقت ابتدا معاد برگشت تمامی ذرات ساختار مادی جهان مادی و انسان به خدا و سپس قیامت با دو نفخ فی الصور به وقوع می پیوندد. دراین نوشتار سعی می کنم با استناد به آیات مربوطه و سیاق آن ها مواقع رخ دادهای نفخ فی الصور را شرح دهم.
مطالعه بیشتر: نفخ فی الصور در چه مواقعی رخ می دهد
Write comment (0 Comments)- توضیحات
- بازدید: 382
ابن عربی شاگرد شیخ ابو مدین مغربی اندلسی از عرفای قرن ۶ هجری است، اندیشههای خاص و جایگاه ابنعربی، عاملی برای اظهارنظرهای متفاوت درباره ابنعربی شده است؛ به طوری که برخی او را محییالدین (زندهکنندۀ دین)، خاتم الاولیاء و شیخ اکبر و برخی دیگر ممیتالدین (کشنده دین) و ماحیالدین (محوکننده دین) خواندهاند. در میان ستایشکنندگان ابنعربی از عالمانی شیعه چون شیخ بهائی، ملاصدرا و امام خمینی یاد شده است. اصول نظام فکری ابنعربی را وحدت وجود، اسماء الله و انسان کامل برشمردهاند که در مهمترین آثارش، فصوص الحکم و فتوحات مکیه به آنها پرداخته است. بحث از مصداق انسان کامل در آثار ابنعربی، با عنوان خاتم اولیاء، مورد تفسیر و مناقشه فراوان قرار گرفته است. برخی محققان، نظر ابنعربی در این زمینه را دلیلی بر اعتقاد او به امام زمان(ع) دانستهاند (نقل از ویکی شیعه)- چرا این عنوان را انتخاب کردم، در بحث جهنم و اینکه همه ما باید قبل از قیامت وارد جهنم شویم البته به صورت ذرات بنیادی ساختار مادی بدن ما (فوتون که مرحله بعد از تجلی نور ناب احدیت است ) نظراتی در این مورد مطرح شده که به آن سوالات پاسخ داده ام و این موضوع بهانه ای برای طرح جهنم و عذاب در آتش شد زیرا ابن عربی جهنم را به صورتی که در ظاهر آیات متشابه بیان شده نفی می کند و مفسرین محترم ظاهر آیات را بدون تفکر در آن ها بیان می کنند و تصور می کنند انسان خود در این جهنم سقر وارد و مورد عذاب قرار می گیرد. ابن عربی عذاب با آتش در جهنم را رد می کند. در این مورد نظراتی توسط خوانندگان محترم مطرح شده از جمله - ابن عربی ماهیت خداوند را تمام و کمال رحمان و رحیم معرفی می کند و از سایر صفات مثل جبار و شدید العذاب چشم پوشی می کند. وعنوان می کنند نفی وجود جهنم و عذاب کافران از خداوند رحمان زاییده ذهن ابن عربی است و سندیت قرانی ندارد درحالی که ابن عربی با دیدگاه عرفانی به آیات جهنم و عذاب با آتش نگریسته، جهنم در قرآن مطرح شده ولی عذاب با آتش در جهنم سقر مطابق آیات منظور قرآن نیست با هم بررسی می کنیم
مطالعه بیشتر: ابن عربی و نفی عذاب آتشین جهنم در قرآن
Write comment (2 Comments)